原夫在家出家。就裡本无二致。得念失念。个中未动 纤毫。见闻知觉。无非淸净之法身。明暗色空。总是圆 融之妙土。斯则人人具足。各各皆然。既非染净之殊。 寧有取舍之相。云何于无缚著中更求解脱。叵奈众 生迷障。识性昏蒙。将一真之妙体。谬分为物我之躯。 以不二之觉场。妄计为自他之宅。缘此绸缪贪爱。恣 纵嗔痴。汩没尘劳。轮迴莫绝。从迷积迷。不思返照。以 苦入苦。永不厌離。故一切诸佛出现世间。悲愍沉沦。 拯济斯类。知众生贪欲。多因有家。故示之以远離道 而令出家。知众生缠缚皆由恩爱。故示之以解脱道 而令捨爱。故花严经云。若有不识出家法。乐著生死 不求脱。是故菩萨捨国财。为之出家求寂静。宝积经 云。无有在家。修集无上正觉之道。何以故。在家贪聚。 出家捨離。在家人我。出家平等。在家尘垢。出家寂静。 在家恶摄。出家善摄。在家没于爱欲淤泥。出家拔于 爱欲淤泥。以此则知欲求圣道。先须出家。故我释迦 世尊。中天应迹。半夜逾城。策素马以凌空。诣靑山而 断发。雷音既震。善来初度于五人。法雨纔沾。羯磨繁 兴于四海。人到于今。咸受其赐。善男子。汝等良因宿 植。今遇圣恩。離欲出家。得成僧相。而以好心登壇受 戒者。若不知戒中之義为何。是徒有登壇之名。而无 受戒之实。一生虚丧。体是白衣。故我于未受戒前。指 示汝等沙弥之戒法。戒体。戒行。戒相。四种之義。使汝 等心得明了。受授如法。行持有方。不乖律制。所言戒 法者。即佛敕舍利弗初度罗睺罗出家。所制十支净 戒。二十四门仪则。及十二年中为无事比丘廣制学 处。兼制沙弥一切随律威仪等是也。言戒体者。即汝 等正受戒时。以现前第六意识心。运想三宝归竟之 时。遍缘一切情非情境。于此所缘境上。发起誓欲防 恶。誓欲修善之功能是也。汝等莫不喜逸而惮劳。厌 繁而思简。今既入道初阶。始则修事师之节。次则执 僧伽之劳。以至晨昏动定。微细行业。皆依戒而行。故 谓之曰戒行。汝等莫不生长于俗谛。形质等同于凡 夫。今幸得登戒品。内则具慈和之德。外则著缁缦之 衣。又复居止同乎大众。行来皆尙雍容。出世道业。因 戒方成。少有所违。即名干犯。故谓之曰戒相。汝等若 能信闻而思。思而受持。钦遵律制。护培德本。庶上可 契如来以戒摄生之旨。下不愧息染慈济之名。汝等 果能至诚领受。如法奉行否。一齐答云依教奉行。和尙云既 能依教奉行。我今差诸引礼。为汝等先请教授阿阇 黎。查验衣钵。次请羯磨阿阇黎。为汝等忏洗身心。若 衣钵应法。身无障遮。来日登壇授汝等沙弥十戒。而 作比丘戒之阶级也。